#بعض_مايخص_القرآن_من_نزول_القرأن_وجمع_ونقل_والاحرف_السبع_والقراءت_العشر🅿
#جمع القران #كتابة''
#جمع القران #كتابة''
#⃣جمع القران كتابة على ثلاث مراحل مهمة🆗
1⃣الكتابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
👈كان للنبي عليه الصلاة و السلام گتبة👉 👈يكتبون القران من اصحابه مثل👈 عبد الله بن مسعود و👈عمر بن الخطاب و👈 علي بن ابي طالب و👈 ابو موسى الاشعري و 👈معاذ بن جبل و👈 ابي بن كعب و👈ابو الدرداء و👈عمرو بن العاص و👈معاوية بن ابي سفاين و👈خزيمة بن ثابت
و غيرهم رضي الله عنهم🌺
و غيرهم رضي الله عنهم🌺
👈الا ان اشهر هؤلاء هو زيد بن ثابت👉 رضي الله عنه فهو احد الاربعة الذين كانو يكتبون القران للنبي عليه الصلاة و السلام و احد الاربعة الذين حفظوه كاملا زمن النبي عليه الصلاة و السلام🌷
👈صحيح البخاري كتاب مناقب الانصار ، باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه
3599 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه 👈جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
3599 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه 👈جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي
👈قال ابن حجر رحمه في فتح الباري شرح صحيح البخاري
قوله : ( جمع القرآن ) أي استظهره حفظا🆗
قوله : ( جمع القرآن ) أي استظهره حفظا🆗
2⃣جمع ابي بكر رضي الله عنه القرآن
يمتاز هذا الجمع انه اول جمع للقران اذ ان القران انذاك 👈كان متفرقا في الالواح و العظام و الجلود و👈 الاهم صدور الرجال
فقام ابو بكر رضي الله عنه 👈بجمع القران ##السبب##👈بعد استشهاد جماعة من حفظة القران في معركة اليمامة كسالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه 👈فخاف الصديق و الفاروق من ضياع القران👈 فجمعه في مصحف سمي المصحف الامام ليكون مرجعا للناس حال اختلافهم ووكل لهذه المهمة👈 زيد بن ثابت رضي الله عنه الذي جمع القران حفظا زمن النبي عليه الصلاة و السلام و كان يكتب له القران .
يمتاز هذا الجمع انه اول جمع للقران اذ ان القران انذاك 👈كان متفرقا في الالواح و العظام و الجلود و👈 الاهم صدور الرجال
فقام ابو بكر رضي الله عنه 👈بجمع القران ##السبب##👈بعد استشهاد جماعة من حفظة القران في معركة اليمامة كسالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه 👈فخاف الصديق و الفاروق من ضياع القران👈 فجمعه في مصحف سمي المصحف الامام ليكون مرجعا للناس حال اختلافهم ووكل لهذه المهمة👈 زيد بن ثابت رضي الله عنه الذي جمع القران حفظا زمن النبي عليه الصلاة و السلام و كان يكتب له القران .
👈ولما انتهى زيد من كتابة هذا المصحف و تدقيقه و مراجعته مع الصحابة و تتبعه ايات كتاب الله عز وجل من 👈الرقاع و الجلود وصدور الرجال اعطي المصحف👈 لابي بكر ثم لعمر بعد وفاة ابي بكر ثم👈 لام المؤمنين حفصة بعد👈 وفاة عمر رضي الله عنهم الثلاثة
👈صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق 👈أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال👈 إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن👈 وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير 👈فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما 👈فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه
4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق 👈أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال👈 إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن👈 وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير 👈فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما 👈فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه
3⃣نسخ عثمان رضي الله عنه لمصحف ابي بكر رضي الله عنه و ارساله للامصار و احراقه لبقية المصاحف
👈لما اختلفت القراءات بين الناس فمنهم من يقرا على (((قراءة ابي و منهم من يقرا على قراءة ابن مسعود و منهم منن هو على قراءة ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم)))👈 قام عثمان رضي الله عنه بجمع الناس على مصحف واحد 👈 وهو المصحف نفسه الذي جمعه زيد بن ثابت رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه و الذي تضمن القراءات العشر
وقد قام الصحابة بمراجعة المصاحف بعد و اثناء اتمام عملية نسخ المصاحف لتقويمها و التكد من صحتها
👈و لما انتهت عملية نسخ المصاحف ارسل عثمان النسخ الى ولاة الامصار و امر👈 باحراق باقي المصاحف احتياطا و درءا للفتنة و الاختلاف👉🤚
👈لما اختلفت القراءات بين الناس فمنهم من يقرا على (((قراءة ابي و منهم من يقرا على قراءة ابن مسعود و منهم منن هو على قراءة ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم)))👈 قام عثمان رضي الله عنه بجمع الناس على مصحف واحد 👈 وهو المصحف نفسه الذي جمعه زيد بن ثابت رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه و الذي تضمن القراءات العشر
وقد قام الصحابة بمراجعة المصاحف بعد و اثناء اتمام عملية نسخ المصاحف لتقويمها و التكد من صحتها
👈و لما انتهت عملية نسخ المصاحف ارسل عثمان النسخ الى ولاة الامصار و امر👈 باحراق باقي المصاحف احتياطا و درءا للفتنة و الاختلاف👉🤚
👈عملية النسخ :
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
4702 حدثنا موسى حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان👈 يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى 👈فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر👈 زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا 👈👈وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في سورتها في المصحف
صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب جمع القران
4702 حدثنا موسى حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان👈 يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى 👈فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر👈 زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا 👈👈وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في سورتها في المصحف
👈في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني..حدثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: "👈 كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى👈 عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا#بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا#بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
👈في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " 👈أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ 👈وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: 👈وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً،👈 ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " 👈أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ 👈وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: 👈وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً،👈 ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
4⃣عملية المراجعة :
👈بعد ان اكتملت عملية نسخ المصاحف قام الصحابة بمراجعة المصحف و تدقيقها للتاكد من عملية الكتابة
تاريخ المدينة لابن شبة النميري :
(كتابة القرآن وجمعه) (كتابة عثان رضي الله عنه المصاحف وجمعه القرآن (3) * حدثنا الحسن بن عثمان قال، حدثنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: 👈دخلت على ابن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان، لم شقق المصاحف، ولم حمى الحمى ؟ فقال: قوموا فإنكم حرورية (1)، قلنا: لا والله ما نحن حرورية.
قال: 👈قام إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع، فقال: يا أمير المؤمنين👈 إن الناس قد اختلفوا في القراءة، فكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها.
فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له، 👈فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف،👈 ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها، ثم أمر بسائرها فشققت.
تاريخ المدينة (3/991)
👈بعد ان اكتملت عملية نسخ المصاحف قام الصحابة بمراجعة المصحف و تدقيقها للتاكد من عملية الكتابة
تاريخ المدينة لابن شبة النميري :
(كتابة القرآن وجمعه) (كتابة عثان رضي الله عنه المصاحف وجمعه القرآن (3) * حدثنا الحسن بن عثمان قال، حدثنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: 👈دخلت على ابن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان، لم شقق المصاحف، ولم حمى الحمى ؟ فقال: قوموا فإنكم حرورية (1)، قلنا: لا والله ما نحن حرورية.
قال: 👈قام إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع، فقال: يا أمير المؤمنين👈 إن الناس قد اختلفوا في القراءة، فكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها.
فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له، 👈فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف،👈 ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها، ثم أمر بسائرها فشققت.
تاريخ المدينة (3/991)
👈ونقرا في تفسير الطبري رحمه الله :
((5919 - حدثت عن القاسم وحدثنا محمد بن محمد العطار ، عن القاسم ، وحدثنا أحمد والعطار جميعا ، عن القاسم قال : حدثنا ابن مهدي ، عن ابن المبارك قال : حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري قال : كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف ، فأرسلني👈 بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها : " لم يتسن " " وفأمهل الكافرين " [ الطارق : 17 ] " ولا تبديل للخلق " [ الروم : 30 ] . [ ص: 464 ] قال : فدعا بالدواة ، فمحا إحدى اللامين وكتب ( لا تبديل لخلق الله ) ومحا " فأمهل " وكتب ( فمهل الكافرين ) وكتب : ( لم يتسنه ) ألحق فيها الهاء))
((5919 - حدثت عن القاسم وحدثنا محمد بن محمد العطار ، عن القاسم ، وحدثنا أحمد والعطار جميعا ، عن القاسم قال : حدثنا ابن مهدي ، عن ابن المبارك قال : حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري قال : كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف ، فأرسلني👈 بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها : " لم يتسن " " وفأمهل الكافرين " [ الطارق : 17 ] " ولا تبديل للخلق " [ الروم : 30 ] . [ ص: 464 ] قال : فدعا بالدواة ، فمحا إحدى اللامين وكتب ( لا تبديل لخلق الله ) ومحا " فأمهل " وكتب ( فمهل الكافرين ) وكتب : ( لم يتسنه ) ألحق فيها الهاء))
5⃣العرضة الاخيرة :
👈كان جمع ابي بكر رضي الله عنه و نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف 👈معتمدا على قراءة👈 العرضة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم و التي حفظها 👈زيد بن ثابت رضي الله عنه و التي 👈جمعت القراءات العشر المتواترة👉👉👉
👈كان جمع ابي بكر رضي الله عنه و نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف 👈معتمدا على قراءة👈 العرضة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم و التي حفظها 👈زيد بن ثابت رضي الله عنه و التي 👈جمعت القراءات العشر المتواترة👉👉👉
👈في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « 👈عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : 👈إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « 👈عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : 👈إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
👈قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيه👉ِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ 👉👉.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ :👈 كَانَ جِبْرِيلُ 👈يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 👈كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ👈 عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ :👈 يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، 👈وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، 👈وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ،👈 وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ👈 أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيه👉ِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ 👉👉.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ :👈 كَانَ جِبْرِيلُ 👈يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 👈كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ👈 عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ :👈 يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، 👈وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، 👈وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ،👈 وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ👈 أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
6⃣اجماع #الصحابة :
و قد👈 اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 👈على ما جمعه👈 عثمان رضي الله عنه و 👈اقرو ما فعله👉
👈في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "👈 أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ 👉"...و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران (و هذا اسناد صحيح))
و قد👈 اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 👈على ما جمعه👈 عثمان رضي الله عنه و 👈اقرو ما فعله👉
👈في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "👈 أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ 👉"...و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران (و هذا اسناد صحيح))
👈و ايضا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: "👈 أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُون👈َ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: 👈سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣
_________________________________
#ثانيا_حفظ #القران #التواترا وهو الاساس
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: "👈 أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُون👈َ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: 👈سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ
#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣
_________________________________
#ثانيا_حفظ #القران #التواترا وهو الاساس
كان الصحابة👈 يتلقون القران علي النبي صلى الله عليه وسلم 👈شفهيا و كان معظمهم هكذا مع كتابة بعضهم لبعض سور القران و اياته الا ان الاساس👈 كان الحفظ في الصدور
و لما 👈نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف كان الصحابة يعلمون تلاميذهم القران الكريم 👈بالتلقي الشفهي👉👈 فيقرا الصحابي و يستمع التلاميذ 👈و يكرروها امامه ليصحح لهم ثم يضبط كل تابعي هذه القراءة👉 حتى يعلمها كل منهم لتلامذت👉ه و هكذا جيلا عن جيل بشكل متواتر و قطعي بحيث لا يشك احد بصحة النقل المتواتر👉👉
وبهذا الاساس حفظ ونقل الينا القران بالتواتر الشفهي👉
فصار عندنا اسانيد القراءات العشر و التي كانت السبب الرئيسي في حفظ القران👉
و لما 👈نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف كان الصحابة يعلمون تلاميذهم القران الكريم 👈بالتلقي الشفهي👉👈 فيقرا الصحابي و يستمع التلاميذ 👈و يكرروها امامه ليصحح لهم ثم يضبط كل تابعي هذه القراءة👉 حتى يعلمها كل منهم لتلامذت👉ه و هكذا جيلا عن جيل بشكل متواتر و قطعي بحيث لا يشك احد بصحة النقل المتواتر👉👉
وبهذا الاساس حفظ ونقل الينا القران بالتواتر الشفهي👉
فصار عندنا اسانيد القراءات العشر و التي كانت السبب الرئيسي في حفظ القران👉
👈مثال قراءة #عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي#وابن#مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله👉
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي#وابن#مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله👉
👈مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله👉
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله👉
👈مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل👉
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل👉
👈مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.👉
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.👉
👈مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.👉
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.👉
👈مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.👉
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.👉
👈مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا👉
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا👉
👈و كل من هذه القراءات المتواترة👈 وافقت الرسم العثماني👈 باسانيد صحيحة و متواترة و موافقة للعربية ولو بوجه من الوجوه
👈قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول 👈((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))
👈قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول 👈((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))
👈فان قال قائل اين مصحف عثمان الامام و بقية مصحف الامصار
👈اين مصحف ابي بكر رضي الله عنه
قلنا👈 ان المخطوطات ليست بحجة عندنا اصلا و ما كانت عمرها لها ذلك الاهتمام انما كان حفظ القران معتمدا على الصدور و التواتر اللفظي اذ كانت تلك عادة العرب👉
فقراننا هو الكلام المقروء لا الكلام المكتوب في صحف او كتب يمكن لها ان تغسل بالماء او تحرق
👈اين مصحف ابي بكر رضي الله عنه
قلنا👈 ان المخطوطات ليست بحجة عندنا اصلا و ما كانت عمرها لها ذلك الاهتمام انما كان حفظ القران معتمدا على الصدور و التواتر اللفظي اذ كانت تلك عادة العرب👉
فقراننا هو الكلام المقروء لا الكلام المكتوب في صحف او كتب يمكن لها ان تغسل بالماء او تحرق
👈قال الامام ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر في المقدمة
((ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على👈 حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب👉👉 ، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن ربي قال لي : قم في قريش فأنذرهم فقلت له : رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة ، فقال : مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ، فابعث جندا أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأنفق ينفق عليك . فأخبر تعالى أن القرآن👈 لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء👉 ،👈 بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته :👈أناجيلهم في صدورهم👉 .
((ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على👈 حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب👉👉 ، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ، ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن ربي قال لي : قم في قريش فأنذرهم فقلت له : رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة ، فقال : مبتليك ومبتلي بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ، فابعث جندا أبعث مثلهم ، وقاتل بمن أطاعك من عصاك ، وأنفق ينفق عليك . فأخبر تعالى أن القرآن👈 لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء👉 ،👈 بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته :👈أناجيلهم في صدورهم👉 .
👈و في كتاب مناع القطان مباحث في علوم القران الجزء الاول نقرا :
((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-👈 مولعا بالوحي ،👈 يترقب نزوله عليه بشوق ، 👈فيحفظه ويفهمه ، مصداقا لوعد الله👈 إن علينا جمعه وقرآنه ، فكان بذلك أول [ ص: 115 ] الحفاظ ، ولصحابته فيه الأسوة الحسنة 👈شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ، وقد👈 نزل القرآن في بضع وعشرين سنة ، فربما نزلت الآية المفردة ، وربما نزلت آيات عدة إلى عشر ،👈 وكلما نزلت آية👈 حفظت في الصدور ، 👈ووعتها القلوب ، والأمة العربية كانت بسجيتها قوية الذاكرة 👉، تستعيض عن أميتها في كتابة أخبارها وأشعارها وأنسابها بسجل صدورها....ومن هذه النصوص يتبين لنا أن حفظة القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا جمعا غفيرا ، فإن الاعتماد على👈 الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة ، قال ابن الجزري شيخ القراء في عصره :👈 إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور ، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة👉 . ))
((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-👈 مولعا بالوحي ،👈 يترقب نزوله عليه بشوق ، 👈فيحفظه ويفهمه ، مصداقا لوعد الله👈 إن علينا جمعه وقرآنه ، فكان بذلك أول [ ص: 115 ] الحفاظ ، ولصحابته فيه الأسوة الحسنة 👈شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ، وقد👈 نزل القرآن في بضع وعشرين سنة ، فربما نزلت الآية المفردة ، وربما نزلت آيات عدة إلى عشر ،👈 وكلما نزلت آية👈 حفظت في الصدور ، 👈ووعتها القلوب ، والأمة العربية كانت بسجيتها قوية الذاكرة 👉، تستعيض عن أميتها في كتابة أخبارها وأشعارها وأنسابها بسجل صدورها....ومن هذه النصوص يتبين لنا أن حفظة القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا جمعا غفيرا ، فإن الاعتماد على👈 الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة ، قال ابن الجزري شيخ القراء في عصره :👈 إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور ، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة👉 . ))
👈و نقرا في مناهل العرفان للزرقاني رحمه الله الجزء الاول :
((قلنا: إن همة الرسول وأصحابه كان متصرفة أول الأمر إلى 👈جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره👉 ضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن👈👈👈 أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد
ومن هنا كان👈 التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات👈 صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم))
((قلنا: إن همة الرسول وأصحابه كان متصرفة أول الأمر إلى 👈جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره👉 ضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن👈👈👈 أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد
ومن هنا كان👈 التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات👈 صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم))
👈فهذه اسانيد كتابنا الكريم الذي حفظه الله عز وجل من كل نوع من التحويف من النقص او الزيادة او التبديل
👈وصدق المولى عز وجل جلاله اذ قال (( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون))👉👉
👈وصدق المولى عز وجل جلاله اذ قال (( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون))👉👉
هذا و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه وسلم
#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣
_______________________________
#الاحرف_السبعة ما هي و علاقتها بالقراءات الشاذة و العرضة الاخيرة
السؤال : 👈ما هي الاحرف السبعة ؟
للاجابة على السؤال
فان افضل من فصل في هذه المسالة هو 👈الامام بن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر
👈و افضل من كتب في هذه المسالة و مسالة القراءات هم المتخصصون في هذا الفن و هذا المجال كالباقلاني و الانباري و ابن قتيبة و ابو الفضل الرازي و بن مجاهد من قبلهم
نقرا ما قيل في الحديث الصحيح عن الاحرف السبعة
👈صحيح البخاري كتاب فضائل القران👈
باب انزل القران على سبعة احرف
4706 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 فاستمعت لقراءته فإذا 👈هو يقرأ على حروف كثيرة 👉لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم👉 فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت👉 حتى سلم👈 فلببته بردائه👈 فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك 👉تقرأ قال👈 أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم👉 فقلت👈 كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت 👉فانطلقت به أقوده إلى👈 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني👈 سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف👈 لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 أرسله 👈اقرأ يا هشام👈 فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ👉 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 كذلك أنزلت ثم قال 👈اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت👉 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه👉
4705 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه 👈أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال👈 أقرأني جبريل على حرف👉👈 فراجعته فلم أزل أستزيد👉ه ويزيدني👉 حتى انتهى إلى سبعة أحرف👉👉
#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣
_______________________________
#الاحرف_السبعة ما هي و علاقتها بالقراءات الشاذة و العرضة الاخيرة
السؤال : 👈ما هي الاحرف السبعة ؟
للاجابة على السؤال
فان افضل من فصل في هذه المسالة هو 👈الامام بن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر
👈و افضل من كتب في هذه المسالة و مسالة القراءات هم المتخصصون في هذا الفن و هذا المجال كالباقلاني و الانباري و ابن قتيبة و ابو الفضل الرازي و بن مجاهد من قبلهم
نقرا ما قيل في الحديث الصحيح عن الاحرف السبعة
👈صحيح البخاري كتاب فضائل القران👈
باب انزل القران على سبعة احرف
4706 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 فاستمعت لقراءته فإذا 👈هو يقرأ على حروف كثيرة 👉لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم👉 فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت👉 حتى سلم👈 فلببته بردائه👈 فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك 👉تقرأ قال👈 أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم👉 فقلت👈 كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت 👉فانطلقت به أقوده إلى👈 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني👈 سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف👈 لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 أرسله 👈اقرأ يا هشام👈 فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ👉 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم👈 كذلك أنزلت ثم قال 👈اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت👉 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه👉
4705 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه 👈أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال👈 أقرأني جبريل على حرف👉👈 فراجعته فلم أزل أستزيد👉ه ويزيدني👉 حتى انتهى إلى سبعة أحرف👉👉
#اسباب_تعدد_الاحرف
1 ـ أنَّ التخفيف في نزول الأحرف السبعة كان متأخرًا عن نزوله الأول ، فلم يرد التخفيف إلا بعد نزول جملة كبيرة منه .
2 ـ أنَّ هذه الأحرف نزلت من عند الله ، وهذا يعني أنه لا يجوز القراءة بغير ما نزل به القرآن .
3 ـ أنَّ هذه الأحرف السبعة كلام الله ، وهي قرآن يقرأ به المسلمون ، ومعلوم أنه لا يجوز لأحد من المسلمين أن يحذف حرفًا واحدًا من القرآن ، ولا أن ينسخ شيئًا منها فلا يُقرأ به .
4 ـ أن القارئ إذا قرأ بأي منها فهو مصيب .
5 ـ أن القراءة بأي منها كاف شاف .
6 ـ أنَّ الذي يعرف هذه الأحرف المنْزلة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ، لذا لا تؤخذ إلا عنه ، ويدل على ذلك حيث عمر وأبي في قراءة سورة الفرقان ، حيث قال كل منهما : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
7 ـ أنَّها نزلت تخفيفًا للأمة ، وقد نزل هذا التخفيف متدرجًا ، حتى صار إلى سبعة أحرف .
8 ـ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم بين سبب استزادته للأحرف ، وهو اختلاف قدرات أمته الأمية التي فيها الرجل والمرأة والغلام والشيخ الكبير ..
1 ـ أنَّ التخفيف في نزول الأحرف السبعة كان متأخرًا عن نزوله الأول ، فلم يرد التخفيف إلا بعد نزول جملة كبيرة منه .
2 ـ أنَّ هذه الأحرف نزلت من عند الله ، وهذا يعني أنه لا يجوز القراءة بغير ما نزل به القرآن .
3 ـ أنَّ هذه الأحرف السبعة كلام الله ، وهي قرآن يقرأ به المسلمون ، ومعلوم أنه لا يجوز لأحد من المسلمين أن يحذف حرفًا واحدًا من القرآن ، ولا أن ينسخ شيئًا منها فلا يُقرأ به .
4 ـ أن القارئ إذا قرأ بأي منها فهو مصيب .
5 ـ أن القراءة بأي منها كاف شاف .
6 ـ أنَّ الذي يعرف هذه الأحرف المنْزلة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ، لذا لا تؤخذ إلا عنه ، ويدل على ذلك حيث عمر وأبي في قراءة سورة الفرقان ، حيث قال كل منهما : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
7 ـ أنَّها نزلت تخفيفًا للأمة ، وقد نزل هذا التخفيف متدرجًا ، حتى صار إلى سبعة أحرف .
8 ـ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم بين سبب استزادته للأحرف ، وهو اختلاف قدرات أمته الأمية التي فيها الرجل والمرأة والغلام والشيخ الكبير ..
*⃣نقول بعد ذكر الاحاديث :
اختلف في ماهية الاحرف السبعة على اكثر من قول
*⃣و عد الامام السيوطي رحمه الله في كتابه👈 الاتقان اربعين قولا في هذه المسالة
وبعد التحقق من كلام الامام السيوطي سنجد انها في الحقيقة لا تتجاوز ال13 اذ ان معظم ما ذكره من الاحتمالات يمكن جمعها مع بعضها البعض
👈و لو اهملنا من هذه الاراء الاقوال الشاذة👉 التي لا تبنى على دليل 👉او تلك التي تعتمد على مرويات ضعيفة👉 فانه سيتبقى لنا رايين مشهورين يميل نحوهما اكثر اهل العلم :👇👇👇👇👇👇👇👇
1. ان المراد من الاحرف السبعة سبعة لهجات من لهجات العرب
2. ان المراد من الاحرف السبعة سبعة اوجه لقراءة القران👉👆👆👆👆
و بعد التحقيق يتبين لنا ان معنى الاحرف السبعة على الارجح هو سبعة 👈اوجه للقراءة (الاحتمال الثاني) و هذا هو المعنى المحتمل من قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل على سبعة احرف👉
#تابع👇👇
==============
*⃣السؤال الثاني :
ما هو السبب الرئيسي في اختلاف الاراء حول الاحرف السبعة
الاجابة :
👈ان السبب الرئيسي في عدم فهم الاحرف السبعة و اختلاط هذا المفهوم على كثير من عوام المسلمين هو اصرار جماعة كبيرة منهم على ان الاحرف السبعة هي سبعة لهجات من لهجات العرب❌
وللاسف انجرف الى هذا الراي جماعة من علماء الاسلام و وسقطو فيه و تخبطو في تفسير حديث عمر رضي الله عنه حتى ذهب بعضهم الى الراي القائل انها سبع لغات من لغات بطون قريش !!!!!!!!!
وومن ذهب الى هذا الراي 👈الامام ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله و غفر له و الامام ابو حاتم السجستاني و ابن عطية👉 رحمهما الله و غفر لهما
نقرا ما نقله ابن👈 حجر رحمه الله في فتح الباري:
(( وذهب أبو عبيد وآخرون إلى أن المراد👈👈 اختلاف اللغات ، وهو اختيار ابن عطية ، وتعقب بأن لغات العرب👈 أكثر من سبعة ، وأجيب بأن المراد أفصحها ، فجاء عن [ ص: 644 ] أبي صالح عن ابن عباس قال : نزل القرآن على سبع لغات . منها خمس بلغة العجز من هوازن قال : والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف ، وهؤلاء كلهم من هوازن ، ويقال لهم عليا هوازن ، ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء : أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم . وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال : نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش ، وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك ؟ قال : لأن الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم . وقال أبو حاتم السجستاني : نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره ابن قتيبة واحتج بقوله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش ، وبذلك جزم أبو علي الأهوازي وقال أبو عبيد : ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات ، بل اللغات السبع مفرقة فيه ، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم . قال : وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا وقيل : نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر . وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات . ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال : أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب ، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعنى .))
ووالله ان علامات التخبط واضحة في هذا القول
ما دخل لهجات العرب حينما نقرا في سورة الزخرف
👈حسب قراءة عاصم و جعلو الملائكة الذين هم عباد الرحمن
👈حسب قراءة ابن عامر و جعلو الملائكة الذيم هم عند الرحمن اناثا
هل كلمة عند غير موجودة في قواميس بعض قبائل العرب ؟؟؟
هل يعقل ان نقول هذا ؟؟؟؟؟
هل عجزت هذيل و تميم من نطق كلمة عباد مثلا ؟؟؟
❌❌كلا و الف كلا لا يعقل❌❌
و لذلك فان بن حجر رحمه الله في نفس الموضع من الشرح في فتح الباري ذهب الى ما ذكره ابن الجزري رحمه الله في تفسير معنى الاحرف السبعة و نقل في ذلك الاجماع واستشهد بقول بن عبد البر :
((قوله : 👈( فاقرءوا ما تيسر منه ) أي : من المنزل . وفيه إشارة إلى👈 الحكمة في التعدد المذكور ، وأنه👈 للتيسير على القارئ ، وهذا يقوي قول من قال👈 المراد بالأحرف تأدية المعنى👈 باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة👉 ، لأن لغة هشام 👈بلسان قريش وكذلك عمر ، ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما . 👈نبه على ذلك ابن عبد البر ، 👈ونقل عن أكثر أهل العلم أن هذا هو المراد بالأحرف السبعة ...... وحاصل ما ذهب إليه هؤلاء أن معنى👈 قوله أنزل القرآن على سبعة أحرف أي أنزل موسعا على القارئ أن👈 يقرأه على 👈سبعة أوجه ، أي : يقرأ👈 بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه ، كأنه قال : أنزل على هذا الشرط أو على هذه التوسعة وذلك لتسهيل قراءته ، إذ لو أخذوا بأن يقرءوه على حرف واحد لشق عليهم كما تقدم .👈 قال ابن قتيبة في أول " تفسير المشكل " له : 👈كان من تيسير الله أن أمر نبيه أن يقرأ كل قوم بلغتهم ، فالهذلي يقرأ : عتى حين ، يريد : " حتى حين " والأسدي يقرأ تعلمون بكسر أوله ، والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز ، قال : ولو أراد كل فريق منهم👈 أن يزول عن لغته وما جرى عليه لسانه طفلا وناشئا وكهلا لشق عليه غاية المشقة ، فيسر عليهم ذلك بمنه ، ولو كان المراد أن كل كلمة منه تقرأ على سبعة أوجه لقال مثلا : 👈أنزل سبعة أحرف ، وإنما المراد أن يأتي في👈 الكلمة وجه أو وجهان أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة 👉. وقال ابن عبد البر : أنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى الأحرف اللغات ، لما تقدم من اختلاف هشام وعمر ولغتهما واحدة ، قالوا : وإنما المعنى سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة ، نحو أقبل وتعال وهلم . ثم ساق الأحاديث الماضية الدالة على ذلك . ))
ثم👈 ذكر بن حجر رحمه الله راي البيهقي رحمه الله في تاييد هذا الراي :
(( وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري عن أبي سلمة مرسلا وقال : هذا مرسل جيد ، ثم قال : إن صح فمعنى قوله في هذا الحديث " 👈سبعة أحرف " أي : 👈سبعة أوجه كما فسرت في الحديث ،👈 وليس المراد الأحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى ، لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا ، بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على وجهين وثلاثة وأربعة إلى سبعة تهوينا وتيسيرا ، والشيء الواحد لا يكون حراما وحلالا في حالة واحدة ))
و في هذا القول للبيهقي رد على الطبري و ابي شامة رحمها الله اللذين اعتمدا على الراي الاول في تفسير الاحرف السبعة على انها لهجات العرب
==============
السؤال الثالث :
👈ما هي صفة او وجه كل حرف من الحروف السبعة ؟؟
الاجابة :
👈قال بن الجزري رحمه الله في النشر في القراءات العشر ناقلا قوله ثم قول ابن قتيبة و قول ابي الفضل الرازي :
(( ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله ، وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها ، فإذا هو يرجع اختلافها إلى👈 سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها 👉، وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة : نحو ( البخل ) بأربعة ( ويحسب ) بوجهين ، أو بتغير في المعنى فقط نحو فتلقى آدم من ربه كلمات ، وادكر بعد أمة ، و ( أمه ) ، وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو ( تبلوا وتتلوا ) و ( ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك ) و ننجيك ببدنك ، أو عكس ذلك نحو ( بصطة وبسطة ) و ( الصراط والسراط ) ، أو بتغيرهما نحو ( أشد منكم ، ومنهم ) و ( يأتل ويتأل ) و ( فامضوا إلى ذكر الله ) ، وإما في التقديم والتأخير نحو ( فيقتلون ويقتلون ) ( وجاءت سكرت الحق بالموت ) ، أو في الزيادة والنقصان نحو ( وأوصى ووصى ) و ( الذكر والأنثى ) فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ،.....
ثم رأيت الإمام الكبير أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال : 👈إن الكلام لا يخرج اختلافه عن سبعة أوجه :
👈( الأول ) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها .
👈( الثاني ) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به .
👈( الثالث ) وجوه الإعراب .
👈( الرابع ) الزيادة والنقص .
👈 الخامس) التقديم والتأخير .
👈( السادس ) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر .
(👈( السابع) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ، ونحو ذلك .
.....
👈ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو آخر فقال : وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة :
( الأول ) في👈 الإعراب بما لا يزيل صورتها في الخط ولا يغير معناها 👉نحو هؤلاء بناتي هن أطهر لكم و ( أطهر ) ، ( وهل نجازي إلا الكفور ) و نجازي إلا الكفور و ( البخل والبخل ، وميسرة وميسرة ) .
( والثاني )👈 الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها 👉نحو ربنا باعد و ( ربنا باعد ) و إذ تلقونه و ( تلقونه ) و بعد أمة و ( بعد أمه ) .
( والثالث ) 👈الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها👉 نحو ( وانظر إلى العظام كيف ننشرها ) و ننشزها و إذا فزع عن قلوبهم و ( فزع ) .
( والرابع )👈 أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها👉 نحو طلع نضيد في موضع ، وطلح منضود في آخر .
( والخامس )👈 أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها👉 نحو ( إلا ذقية واحدة ) و صيحة واحدة و كالعهن المنفوش و ( كالصوف ) .
( والسادس ) 👈أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير👉 نحو : ( وجاءت سكرة الحق بالموت ) في : [ ص: 28 ] سكرة الموت بالحق .
( والسابع )👈 أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان👉 نحو ( وما عملت أيديهم ) و عملته ، و إن الله هو الغني الحميد و ( هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى ) .
ثم قال ابن قتيبة : وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى . ))
اختلف في ماهية الاحرف السبعة على اكثر من قول
*⃣و عد الامام السيوطي رحمه الله في كتابه👈 الاتقان اربعين قولا في هذه المسالة
وبعد التحقق من كلام الامام السيوطي سنجد انها في الحقيقة لا تتجاوز ال13 اذ ان معظم ما ذكره من الاحتمالات يمكن جمعها مع بعضها البعض
👈و لو اهملنا من هذه الاراء الاقوال الشاذة👉 التي لا تبنى على دليل 👉او تلك التي تعتمد على مرويات ضعيفة👉 فانه سيتبقى لنا رايين مشهورين يميل نحوهما اكثر اهل العلم :👇👇👇👇👇👇👇👇
1. ان المراد من الاحرف السبعة سبعة لهجات من لهجات العرب
2. ان المراد من الاحرف السبعة سبعة اوجه لقراءة القران👉👆👆👆👆
و بعد التحقيق يتبين لنا ان معنى الاحرف السبعة على الارجح هو سبعة 👈اوجه للقراءة (الاحتمال الثاني) و هذا هو المعنى المحتمل من قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل على سبعة احرف👉
#تابع👇👇
==============
*⃣السؤال الثاني :
ما هو السبب الرئيسي في اختلاف الاراء حول الاحرف السبعة
الاجابة :
👈ان السبب الرئيسي في عدم فهم الاحرف السبعة و اختلاط هذا المفهوم على كثير من عوام المسلمين هو اصرار جماعة كبيرة منهم على ان الاحرف السبعة هي سبعة لهجات من لهجات العرب❌
وللاسف انجرف الى هذا الراي جماعة من علماء الاسلام و وسقطو فيه و تخبطو في تفسير حديث عمر رضي الله عنه حتى ذهب بعضهم الى الراي القائل انها سبع لغات من لغات بطون قريش !!!!!!!!!
وومن ذهب الى هذا الراي 👈الامام ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله و غفر له و الامام ابو حاتم السجستاني و ابن عطية👉 رحمهما الله و غفر لهما
نقرا ما نقله ابن👈 حجر رحمه الله في فتح الباري:
(( وذهب أبو عبيد وآخرون إلى أن المراد👈👈 اختلاف اللغات ، وهو اختيار ابن عطية ، وتعقب بأن لغات العرب👈 أكثر من سبعة ، وأجيب بأن المراد أفصحها ، فجاء عن [ ص: 644 ] أبي صالح عن ابن عباس قال : نزل القرآن على سبع لغات . منها خمس بلغة العجز من هوازن قال : والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف ، وهؤلاء كلهم من هوازن ، ويقال لهم عليا هوازن ، ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء : أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم . وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال : نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش ، وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك ؟ قال : لأن الدار واحدة يعني أن خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم . وقال أبو حاتم السجستاني : نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره ابن قتيبة واحتج بقوله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش ، وبذلك جزم أبو علي الأهوازي وقال أبو عبيد : ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات ، بل اللغات السبع مفرقة فيه ، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم . قال : وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا وقيل : نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القرآن بلغة مضر . وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات . ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال : أنزل القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب ، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعنى .))
ووالله ان علامات التخبط واضحة في هذا القول
ما دخل لهجات العرب حينما نقرا في سورة الزخرف
👈حسب قراءة عاصم و جعلو الملائكة الذين هم عباد الرحمن
👈حسب قراءة ابن عامر و جعلو الملائكة الذيم هم عند الرحمن اناثا
هل كلمة عند غير موجودة في قواميس بعض قبائل العرب ؟؟؟
هل يعقل ان نقول هذا ؟؟؟؟؟
هل عجزت هذيل و تميم من نطق كلمة عباد مثلا ؟؟؟
❌❌كلا و الف كلا لا يعقل❌❌
و لذلك فان بن حجر رحمه الله في نفس الموضع من الشرح في فتح الباري ذهب الى ما ذكره ابن الجزري رحمه الله في تفسير معنى الاحرف السبعة و نقل في ذلك الاجماع واستشهد بقول بن عبد البر :
((قوله : 👈( فاقرءوا ما تيسر منه ) أي : من المنزل . وفيه إشارة إلى👈 الحكمة في التعدد المذكور ، وأنه👈 للتيسير على القارئ ، وهذا يقوي قول من قال👈 المراد بالأحرف تأدية المعنى👈 باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة👉 ، لأن لغة هشام 👈بلسان قريش وكذلك عمر ، ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما . 👈نبه على ذلك ابن عبد البر ، 👈ونقل عن أكثر أهل العلم أن هذا هو المراد بالأحرف السبعة ...... وحاصل ما ذهب إليه هؤلاء أن معنى👈 قوله أنزل القرآن على سبعة أحرف أي أنزل موسعا على القارئ أن👈 يقرأه على 👈سبعة أوجه ، أي : يقرأ👈 بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه ، كأنه قال : أنزل على هذا الشرط أو على هذه التوسعة وذلك لتسهيل قراءته ، إذ لو أخذوا بأن يقرءوه على حرف واحد لشق عليهم كما تقدم .👈 قال ابن قتيبة في أول " تفسير المشكل " له : 👈كان من تيسير الله أن أمر نبيه أن يقرأ كل قوم بلغتهم ، فالهذلي يقرأ : عتى حين ، يريد : " حتى حين " والأسدي يقرأ تعلمون بكسر أوله ، والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز ، قال : ولو أراد كل فريق منهم👈 أن يزول عن لغته وما جرى عليه لسانه طفلا وناشئا وكهلا لشق عليه غاية المشقة ، فيسر عليهم ذلك بمنه ، ولو كان المراد أن كل كلمة منه تقرأ على سبعة أوجه لقال مثلا : 👈أنزل سبعة أحرف ، وإنما المراد أن يأتي في👈 الكلمة وجه أو وجهان أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة 👉. وقال ابن عبد البر : أنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى الأحرف اللغات ، لما تقدم من اختلاف هشام وعمر ولغتهما واحدة ، قالوا : وإنما المعنى سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة ، نحو أقبل وتعال وهلم . ثم ساق الأحاديث الماضية الدالة على ذلك . ))
ثم👈 ذكر بن حجر رحمه الله راي البيهقي رحمه الله في تاييد هذا الراي :
(( وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري عن أبي سلمة مرسلا وقال : هذا مرسل جيد ، ثم قال : إن صح فمعنى قوله في هذا الحديث " 👈سبعة أحرف " أي : 👈سبعة أوجه كما فسرت في الحديث ،👈 وليس المراد الأحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى ، لأن سياق تلك الأحاديث يأبى حملها على هذا ، بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على وجهين وثلاثة وأربعة إلى سبعة تهوينا وتيسيرا ، والشيء الواحد لا يكون حراما وحلالا في حالة واحدة ))
و في هذا القول للبيهقي رد على الطبري و ابي شامة رحمها الله اللذين اعتمدا على الراي الاول في تفسير الاحرف السبعة على انها لهجات العرب
==============
السؤال الثالث :
👈ما هي صفة او وجه كل حرف من الحروف السبعة ؟؟
الاجابة :
👈قال بن الجزري رحمه الله في النشر في القراءات العشر ناقلا قوله ثم قول ابن قتيبة و قول ابي الفضل الرازي :
(( ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله ، وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها ، فإذا هو يرجع اختلافها إلى👈 سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها 👉، وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة : نحو ( البخل ) بأربعة ( ويحسب ) بوجهين ، أو بتغير في المعنى فقط نحو فتلقى آدم من ربه كلمات ، وادكر بعد أمة ، و ( أمه ) ، وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو ( تبلوا وتتلوا ) و ( ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك ) و ننجيك ببدنك ، أو عكس ذلك نحو ( بصطة وبسطة ) و ( الصراط والسراط ) ، أو بتغيرهما نحو ( أشد منكم ، ومنهم ) و ( يأتل ويتأل ) و ( فامضوا إلى ذكر الله ) ، وإما في التقديم والتأخير نحو ( فيقتلون ويقتلون ) ( وجاءت سكرت الحق بالموت ) ، أو في الزيادة والنقصان نحو ( وأوصى ووصى ) و ( الذكر والأنثى ) فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ،.....
ثم رأيت الإمام الكبير أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال : 👈إن الكلام لا يخرج اختلافه عن سبعة أوجه :
👈( الأول ) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها .
👈( الثاني ) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به .
👈( الثالث ) وجوه الإعراب .
👈( الرابع ) الزيادة والنقص .
👈 الخامس) التقديم والتأخير .
👈( السادس ) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر .
(👈( السابع) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ، ونحو ذلك .
.....
👈ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو آخر فقال : وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة :
( الأول ) في👈 الإعراب بما لا يزيل صورتها في الخط ولا يغير معناها 👉نحو هؤلاء بناتي هن أطهر لكم و ( أطهر ) ، ( وهل نجازي إلا الكفور ) و نجازي إلا الكفور و ( البخل والبخل ، وميسرة وميسرة ) .
( والثاني )👈 الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها 👉نحو ربنا باعد و ( ربنا باعد ) و إذ تلقونه و ( تلقونه ) و بعد أمة و ( بعد أمه ) .
( والثالث ) 👈الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها👉 نحو ( وانظر إلى العظام كيف ننشرها ) و ننشزها و إذا فزع عن قلوبهم و ( فزع ) .
( والرابع )👈 أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها👉 نحو طلع نضيد في موضع ، وطلح منضود في آخر .
( والخامس )👈 أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها👉 نحو ( إلا ذقية واحدة ) و صيحة واحدة و كالعهن المنفوش و ( كالصوف ) .
( والسادس ) 👈أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير👉 نحو : ( وجاءت سكرة الحق بالموت ) في : [ ص: 28 ] سكرة الموت بالحق .
( والسابع )👈 أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان👉 نحو ( وما عملت أيديهم ) و عملته ، و إن الله هو الغني الحميد و ( هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى ) .
ثم قال ابن قتيبة : وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى . ))
المصدر : النشر في القراءات العشر الجزء الاول » المقدمة » حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف
هذا ما ذكره الامام الجزري رحمه الله و هو افضل ما توصل اليه اهل العلم و هو ما وافق جماعة من العلماء منهم ابن قتيبة و ابي الفضل الرازي و غيرهم و هو ما عليه اليوم جمع من اهل العلم كما نقل بن حجر رحمه الله
و ما ذكره ابن قتيبة مقارب جدا لما ذكره ابو الفضل الرازي
و ما قاله ابو الفضل الرازي مختصر بسيط يفهمه القارئ بسهولة
و لذلك اعيد توصيف الامام ابي الفضل الرازي رحمه الله للاحرف السبعة :
( الأول ) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها .
( الثاني ) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به .
( الثالث ) وجوه الإعراب .
( الرابع ) الزيادة والنقص .
( الخامس ) التقديم والتأخير .
( السادس ) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر .
( السابع ) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ، ونحو ذلك .
=================
السؤال الرابع :
👈هل هذه الاحرف السبعة موجودة اليوم في مصاحفنا؟
الجواب:
نعم ما لم ينسخ منه بقي و ما نسخ منه لم يبقى
هذا ما ذكره الامام الجزري رحمه الله و هو افضل ما توصل اليه اهل العلم و هو ما وافق جماعة من العلماء منهم ابن قتيبة و ابي الفضل الرازي و غيرهم و هو ما عليه اليوم جمع من اهل العلم كما نقل بن حجر رحمه الله
و ما ذكره ابن قتيبة مقارب جدا لما ذكره ابو الفضل الرازي
و ما قاله ابو الفضل الرازي مختصر بسيط يفهمه القارئ بسهولة
و لذلك اعيد توصيف الامام ابي الفضل الرازي رحمه الله للاحرف السبعة :
( الأول ) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها .
( الثاني ) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به .
( الثالث ) وجوه الإعراب .
( الرابع ) الزيادة والنقص .
( الخامس ) التقديم والتأخير .
( السادس ) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر .
( السابع ) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وإدغام وإظهار ، ونحو ذلك .
=================
السؤال الرابع :
👈هل هذه الاحرف السبعة موجودة اليوم في مصاحفنا؟
الجواب:
نعم ما لم ينسخ منه بقي و ما نسخ منه لم يبقى
قال بن الجزري رحمه في النشر في القراءات العشر :
(( ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن👈 هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها 👉من الأحرف السبعة فقط👉 جامعة للعرضة الأخيرة التي 👈عرضها النبي - صلى الله عليه وسلم - على جبرائيل👉 - عليه السلام - متضمنة لها لم تترك حرفا منها 👉.
( قلت ) : وهذا القول هو الذي يظهر صوابه ; لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له..... ثم إن الصحابة - رضي الله عنهم -👈 لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنم👈ا أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة 👈الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين ، فإن الصحابة - رضوان الله عليهم - تلقوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن 👈لفظه ومعناه جميعا ، ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا يمنعوا من القراءة به .))
النشر في القراءات العشر الجزء الاول » المقدمة» اشتمال المصاحف العثمانية على الأحرف السبعة
===============
السؤال الخامس :
👈ما علاقة القراءات الشاذة بالاحرف السبعة ؟
الاجابة :
و اما👈 القراءات الشاذة و ما اكثرها مما نجده منسوبا الى👈 ابي بن كعب او بن مسعود او بن عباس رضي الله عنهم👉
فان اكثرها هي في الحقيقة من تلك الاحرف الستة التي👈 نسخت تلاوتها في العرضة الاخيرة
👈قال الامام بن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر :
((وكان اتفاقهم على👈 حرف واحد يسيرا عليهم ، وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في👈 العرضة الأخيرة ، وبعضهم يقول👈 إنه نسخ ما سوى ذلك ; ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة))
👈و قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري نقلا عن بن عمار و الامام البغوي رحمهما الله :
((ووافقه على ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار في " شرح الهداية " وقال : أصح ما عليه الحذاق أن👈 الذي يقرأ الآن بعض الحروف السبعة المأذون في قراءتها لا كلها ، وضابطه ما وافق رسم المصحف ، فأما ما خالفه مثل " أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج " ومثل " إذا جاء فتح الله والنصر " فهو من تلك👈👈 القراءات التي تركت إن صح السند بها ، ولا يكفي صحة سندها في إثبات كونها قرآنا ، ولا سيما والكثير منها مما يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى التنزيل فصار يظن أنه منه . 👈وقال البغوي في " شرح السنة " : 👈المصحف الذي استقر عليه الأمر هو آخر العرضات على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،👈 فأمر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع الناس عليه ، وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف ، فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع ، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج عن الرسم))
و على هذا فان👈 ما صح سنده من القراءات الشاذة الى الصحابة فهو في معظمه في حكم المنسوخ و يكون احد الاحرف الستة المنسوخة في العرضة الاخيرة
و مع ان الصحابة رضي الله عنهم👈 كانو يقرؤون تلاميذهم بقراءة العرضة الاخيرة فان بعضهم كانو احيانا يقرؤن في صلاتهم او قراءتهم لوحدهم بعضا من الاحرف الستة المنسوخة
و هذا الحال ينطبق على ابي بن كعب رضي الله عنه
حيث لم يكن يعلم تلاميذه الا قراءة العرضة الاخيرة الغير منسوخة و لكنه في بعض الاحيان كان يجيز لنفسه اجتهادا قراءة بعض الاحرف الستة المنسوخة دون تعليمها
و لذلك فان عمر رضي الله عنه كان يتقي من قراءته ما نسخ و قد صرح بذلك
صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
4211 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها
============
السؤال السادس :
👈هل يصح ان يقرا احد بالقراءات الشاذة المنسوخة ؟
الاجابة :
على قول اهل العلم👈 لا يجوز لشخص ان يقرا بالقراءات الشاذة فانها بحكم المنسوخ و انما كانت جزءا من الاحرف السبعة التي👈👈 نسخت تلاوتها في العرضة الاخيرة و ذلك لان الاحرف السبعة كانت في البداية للتيسير على الامة الا انها نسخت في العرضة الاخيرة
نقرا في النشر في القراءات العشر لابن الجزري رحمه الله :
(( وقال بعضهم : إن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا ، فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم ، وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة ، وبعضهم يقول إنه نسخ ما سوى ذلك ; ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة))
وقال ايضا :
((وأكثر العلماء على عدم الجواز ; لأن هذه القراءات 👈لم تثبت متواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن ثبتت بالنقل فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني ، أو أنها [ ص: 15 ] لم تنقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن أو أنها لم تكن من الأحرف السبعة ، كل هذه مآخذ للمانعين ،))
==========
السؤال السابع :
👈ما هو الدليل الصريح ان قراءتنا هي قراءة العرضة الاخيرة ؟
الاجابة :
الدليل على هذا :
👈في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « 👈عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .👉
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ :👈 كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ 👈النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً👉 ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْن👉ِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " 👈كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
👈. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا#بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
==============
#تعامل سيدنا عثمان مع الاحرف العشر القراءات السبع🤚🤚👇👇
والوجه الثاني من معناها أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق ، كتسميتهم الجملة باسم البعض منها ; فلذلك سمى النبي - صلى الله عليه وسلم -👈 القراءة حرفا ، وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها 👈حرفا قد غير نظمه ، أو كسر ، أو قلب إلى غيره ، أو أميل [ ص: 24 ] أو زيد ، أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة ، إذ كان ذلك 👈الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها .
( قلت ) : وكلا الوجهين محتمل إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله - صلى الله عليه وسلم - : سبعة أحرف أي : سبعة أوجه وأنحاء . والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر - رضي الله عنه - في الحديث : سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أي : على👈 قراءات كثيرة وكذا قوله في الرواية الأخرى سمعته يقرأ فيها أحرفا لم يكن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها ، فالأول غير الثاني كما سيأتي بيانه ))
المصدر : النشر في القراءات العشر الجزء الاول » المقدمة » حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف
👈و السبب في اختيار الاحتمال الثاني هو :
ان هشام بن حكيم و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كلاهما من قريش و كلاهما في الحديث 👈قرا بحروف يختلف بعضها عن بعض
فمن غير المنطقي ان نقول مثلا انها لهجات العرب و كليهما من نفس القبيلة و بنفس اللهجة !!!🤚🤚👈👈👈
👈سيدنا عثمان رضي الله عنه لم يحذف شيئل من القراءات السبع ولا الاحرف العشر 👈👈القراءات السبعة هي ـ جميعا ـ طرق متنوعة ، في أداء حرف واحد من هذه الأحرف السبعة ،👈 وهو الحرف الذي كتب به المصحف العثماني الإمام ، الذي 👈جمع عثمان رضي الله عنه عليه المسلمين .👈 فإنه لما بلغه اختلاف الناس ، وجاءه حذيفة رضي الله عنه وقال : أدرك الناس ، استشار الصحابة الموجودين في زمانه كعلي وطلحة والزبير وغيرهم ، فأشاروا بجمع القرآن على حرف واحد حتى لا يختلف الناس ، 👈فجمعه رضي الله عنه , وكَوَّن لجنة رباعية لهذا , يرأسهم زيد بن ثابت رضي الله عنه , فجمعوا القرآن على حرف واحد ، وكتبه ووزعه في الأقاليم حتى يعتمده الناس ، وحتى ينقطع النزاع .
(( ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن👈 هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها 👉من الأحرف السبعة فقط👉 جامعة للعرضة الأخيرة التي 👈عرضها النبي - صلى الله عليه وسلم - على جبرائيل👉 - عليه السلام - متضمنة لها لم تترك حرفا منها 👉.
( قلت ) : وهذا القول هو الذي يظهر صوابه ; لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له..... ثم إن الصحابة - رضي الله عنهم -👈 لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنم👈ا أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة 👈الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين ، فإن الصحابة - رضوان الله عليهم - تلقوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن 👈لفظه ومعناه جميعا ، ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا يمنعوا من القراءة به .))
النشر في القراءات العشر الجزء الاول » المقدمة» اشتمال المصاحف العثمانية على الأحرف السبعة
===============
السؤال الخامس :
👈ما علاقة القراءات الشاذة بالاحرف السبعة ؟
الاجابة :
و اما👈 القراءات الشاذة و ما اكثرها مما نجده منسوبا الى👈 ابي بن كعب او بن مسعود او بن عباس رضي الله عنهم👉
فان اكثرها هي في الحقيقة من تلك الاحرف الستة التي👈 نسخت تلاوتها في العرضة الاخيرة
👈قال الامام بن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر :
((وكان اتفاقهم على👈 حرف واحد يسيرا عليهم ، وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في👈 العرضة الأخيرة ، وبعضهم يقول👈 إنه نسخ ما سوى ذلك ; ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة))
👈و قال بن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري نقلا عن بن عمار و الامام البغوي رحمهما الله :
((ووافقه على ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار في " شرح الهداية " وقال : أصح ما عليه الحذاق أن👈 الذي يقرأ الآن بعض الحروف السبعة المأذون في قراءتها لا كلها ، وضابطه ما وافق رسم المصحف ، فأما ما خالفه مثل " أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج " ومثل " إذا جاء فتح الله والنصر " فهو من تلك👈👈 القراءات التي تركت إن صح السند بها ، ولا يكفي صحة سندها في إثبات كونها قرآنا ، ولا سيما والكثير منها مما يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى التنزيل فصار يظن أنه منه . 👈وقال البغوي في " شرح السنة " : 👈المصحف الذي استقر عليه الأمر هو آخر العرضات على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،👈 فأمر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع الناس عليه ، وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف ، فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع ، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج عن الرسم))
و على هذا فان👈 ما صح سنده من القراءات الشاذة الى الصحابة فهو في معظمه في حكم المنسوخ و يكون احد الاحرف الستة المنسوخة في العرضة الاخيرة
و مع ان الصحابة رضي الله عنهم👈 كانو يقرؤون تلاميذهم بقراءة العرضة الاخيرة فان بعضهم كانو احيانا يقرؤن في صلاتهم او قراءتهم لوحدهم بعضا من الاحرف الستة المنسوخة
و هذا الحال ينطبق على ابي بن كعب رضي الله عنه
حيث لم يكن يعلم تلاميذه الا قراءة العرضة الاخيرة الغير منسوخة و لكنه في بعض الاحيان كان يجيز لنفسه اجتهادا قراءة بعض الاحرف الستة المنسوخة دون تعليمها
و لذلك فان عمر رضي الله عنه كان يتقي من قراءته ما نسخ و قد صرح بذلك
صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب قوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
4211 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها
============
السؤال السادس :
👈هل يصح ان يقرا احد بالقراءات الشاذة المنسوخة ؟
الاجابة :
على قول اهل العلم👈 لا يجوز لشخص ان يقرا بالقراءات الشاذة فانها بحكم المنسوخ و انما كانت جزءا من الاحرف السبعة التي👈👈 نسخت تلاوتها في العرضة الاخيرة و ذلك لان الاحرف السبعة كانت في البداية للتيسير على الامة الا انها نسخت في العرضة الاخيرة
نقرا في النشر في القراءات العشر لابن الجزري رحمه الله :
(( وقال بعضهم : إن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا ، فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم ، وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة ، وبعضهم يقول إنه نسخ ما سوى ذلك ; ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة))
وقال ايضا :
((وأكثر العلماء على عدم الجواز ; لأن هذه القراءات 👈لم تثبت متواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن ثبتت بالنقل فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني ، أو أنها [ ص: 15 ] لم تنقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن أو أنها لم تكن من الأحرف السبعة ، كل هذه مآخذ للمانعين ،))
==========
السؤال السابع :
👈ما هو الدليل الصريح ان قراءتنا هي قراءة العرضة الاخيرة ؟
الاجابة :
الدليل على هذا :
👈في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : « 👈عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة
قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .👉
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ :👈 كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ 👈النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً👉 ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْن👉ِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ "))
في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " 👈كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
👈. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا#بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله ))
==============
#تعامل سيدنا عثمان مع الاحرف العشر القراءات السبع🤚🤚👇👇
والوجه الثاني من معناها أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق ، كتسميتهم الجملة باسم البعض منها ; فلذلك سمى النبي - صلى الله عليه وسلم -👈 القراءة حرفا ، وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها 👈حرفا قد غير نظمه ، أو كسر ، أو قلب إلى غيره ، أو أميل [ ص: 24 ] أو زيد ، أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة ، إذ كان ذلك 👈الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها .
( قلت ) : وكلا الوجهين محتمل إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله - صلى الله عليه وسلم - : سبعة أحرف أي : سبعة أوجه وأنحاء . والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر - رضي الله عنه - في الحديث : سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أي : على👈 قراءات كثيرة وكذا قوله في الرواية الأخرى سمعته يقرأ فيها أحرفا لم يكن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها ، فالأول غير الثاني كما سيأتي بيانه ))
المصدر : النشر في القراءات العشر الجزء الاول » المقدمة » حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف
👈و السبب في اختيار الاحتمال الثاني هو :
ان هشام بن حكيم و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كلاهما من قريش و كلاهما في الحديث 👈قرا بحروف يختلف بعضها عن بعض
فمن غير المنطقي ان نقول مثلا انها لهجات العرب و كليهما من نفس القبيلة و بنفس اللهجة !!!🤚🤚👈👈👈
👈سيدنا عثمان رضي الله عنه لم يحذف شيئل من القراءات السبع ولا الاحرف العشر 👈👈القراءات السبعة هي ـ جميعا ـ طرق متنوعة ، في أداء حرف واحد من هذه الأحرف السبعة ،👈 وهو الحرف الذي كتب به المصحف العثماني الإمام ، الذي 👈جمع عثمان رضي الله عنه عليه المسلمين .👈 فإنه لما بلغه اختلاف الناس ، وجاءه حذيفة رضي الله عنه وقال : أدرك الناس ، استشار الصحابة الموجودين في زمانه كعلي وطلحة والزبير وغيرهم ، فأشاروا بجمع القرآن على حرف واحد حتى لا يختلف الناس ، 👈فجمعه رضي الله عنه , وكَوَّن لجنة رباعية لهذا , يرأسهم زيد بن ثابت رضي الله عنه , فجمعوا القرآن على حرف واحد ، وكتبه ووزعه في الأقاليم حتى يعتمده الناس ، وحتى ينقطع النزاع .
👈فالاحرف السبع أو القراءات العشر موجودة في👈 نفس ما جمعه👈 عثمان رضي الله عنه ، 👈في زيادة حرف ، 👈أو نقص حرف ، أو مد ، 👈أو شكل للقرآن 👈, كل هذا داخل في الحرف الواحد الذي جمعه عثمان رضي الله عنه .
👈قال ابن الجزري رحمه الله :
" ذَهَبَ 👈جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى أَنَّ 👈هَذِهِ الْمَصَاحِفَ الْعُثْمَانِيَّةَ👉👈 مُشْتَمِلَةٌ عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ رَسْمُهَا مِنَ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ فَقَطْ 👉 جَامِعَةٌ 👈لِلْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا 👈النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرَائِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، مُتَضَمِّنَةٌ لَهَا ، لَمْ تَتْرُكْ حَرْفًا مِنْهَا .
وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي يَظْهَرُ صَوَابُهُ ; لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَالْآثَارَ الْمَشْهُورَةَ الْمُسْتَفِيضَةَ تَدُلُّ عَلَيْهِ وَتَشْهَدُ لَهُ ... " انتهى من " النشر في القراءات العشر " (1/31-32) .
" ذَهَبَ 👈جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى أَنَّ 👈هَذِهِ الْمَصَاحِفَ الْعُثْمَانِيَّةَ👉👈 مُشْتَمِلَةٌ عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ رَسْمُهَا مِنَ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ فَقَطْ 👉 جَامِعَةٌ 👈لِلْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا 👈النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرَائِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، مُتَضَمِّنَةٌ لَهَا ، لَمْ تَتْرُكْ حَرْفًا مِنْهَا .
وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي يَظْهَرُ صَوَابُهُ ; لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَالْآثَارَ الْمَشْهُورَةَ الْمُسْتَفِيضَةَ تَدُلُّ عَلَيْهِ وَتَشْهَدُ لَهُ ... " انتهى من " النشر في القراءات العشر " (1/31-32) .
👈وقال السيوطي رحمه الله :
" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .👉
👈وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخ بَقِيَ ، 👈وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيَْ وَمَاهِ وَسَلَّم👉َ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ 👉، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَات👉َ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ " انتهى من " الإتقان " (1/177) .
" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :👈 الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .👉
👈وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ، فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
👈وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخ بَقِيَ ، 👈وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيَْ وَمَاهِ وَسَلَّم👉َ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ 👉، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَات👉َ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ " انتهى من " الإتقان " (1/177) .
انظر إجابة السؤال رقم : (5142) ، والسؤال رقم : (125091) ، وينظر فوائد عديدة حول ذلك الأمر ، للشيخ الدكتور مساعد الطيار ، في كتابه : " المحرر في علوم القرآن " (ص 87) وما بعدها .
https://www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/215540
#خلاصة_الاحرف_السبعة :
1.المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة جمعت و تناقلت وفقا لما جاء في العرضة الاخيرة👉
2. المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة تشمل حرفا من الاحرف السبعة👉
3. احتوت المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة على باقي الاحرف الستة مما لم ينسخ بناءا على ما يحتمله الرسم العثماني للمصاحف و اما ما لا يحتمله الرسم العثماني من الاحرف الستة الباقية فمنسوخة و لم تقرا في العرضة الاخيرة.
........
#تلخيص_المراد_بالأحرف_السَّبعة
الأحرف السبعة : أوجه من الاختلاف👈 في القراءة ،👈 وما لم ينسخ منها في العرضة الأخيرة ،👈 فهو محفوظ ومبثوث في القراءات المتواترة الباقية إلى اليوم👉 .
ومن ثَمَّ ، فإنه لا يلزم الوصول إلى سبعة أوجه في هذه القراءات المتواترة الباقية ؛ لأنَّ بعض هذه الأحرف قد نُسِخَ .
كما أنه لا يلزم أن يوجد في كل كلمة سبعة أوجه من أوجه الاختلاف ، وإن وُجِدَ ، فإنه لا يتعدَّى السبعة ، فإن حُكيَ في لفظ أكثر من سبعة ، عُلِمَ أنَّ بعضها ليس بقرآن ؛ كبعض الأوجه الواردة في قوله تعالى :(وَعَبَدَ الطَّاغُوت).كالاحرف الشاذه
والمراد بعدد الأوجه من أوجه الاختلاف التي لا تزيد على سبع : 👈الاختلاف في الكلمة الواحدة في النوع الواحد من أنواع الاختلاف ؛ 👈كالمد 👈والقصر ، 👈والإمالة 👈والفتح .
ومن ثَمَّ ، فلا إشكال في أن تكون أنواع الاختلاف أكثر من سبعٍ في العدد ، كما اختلف في ذلك من جعل الأحرف السبعة أنواع من الاختلاف في القراءات عموماً، والصحيح أنها كلها أوجه اختلاف مندرجة ، لكن لا يجتمع أكثر من سبعة منها في اختلاف أداء الكلمة القرآنية .
ويلاحظ أنَّ هذه الأوجه على👈 قسمين :
الأول : ما يتعلق👈 بالنطق واللهجة ، كالإمالة والتقليل والفتح ، وكالإدغام والإظهار ، وغيرها ، وهذا ما جاء تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه في طلب التيسير ، حيث أن أكبر فائدة في هذه الحرف هو التيسير على الشيخ الكبير وغيره ، ولا يتصور هذا إلاَّ في النطق .
الثاني : ما يتعلق بالرسم والكتابة 👈 كالاختلاف في زيادة الواو وعدمها في لفظ (وسارعوا) ، والاختلاف في حركات الكلمة في لفظ (تَرجِعون) ، و(تُرجَعون) ، وغيرها ، وهو ما ركَّز عليه من جعلها أنواعاً من الاختلاف في القراءة ( ابن قتيبة ، وأبو الفضل الرازي ، وابن الجزري وغيرهم ) ، وإنما دخل هذا في الأحرف ، مع أنه قد لا يعسر على الناطقين ؛ لأنك تجد هذا القسم من الاختلاف في القراءة ، فلا بدَّ أن تحمله على الأحرف السبعة ، وإلاَّ كان هناك شيء من الاختلاف غير اختلاف هذه الأحرف السبعة .
هذا ما يسر الله تقييده ، ولازال البحث يحتاج إلى إعادة صياغة وتحرير ، والله الموفق .
https://www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/215540
#خلاصة_الاحرف_السبعة :
1.المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة جمعت و تناقلت وفقا لما جاء في العرضة الاخيرة👉
2. المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة تشمل حرفا من الاحرف السبعة👉
3. احتوت المصاحف العثمانية و القراءات العشرة المتواترة على باقي الاحرف الستة مما لم ينسخ بناءا على ما يحتمله الرسم العثماني للمصاحف و اما ما لا يحتمله الرسم العثماني من الاحرف الستة الباقية فمنسوخة و لم تقرا في العرضة الاخيرة.
........
#تلخيص_المراد_بالأحرف_السَّبعة
الأحرف السبعة : أوجه من الاختلاف👈 في القراءة ،👈 وما لم ينسخ منها في العرضة الأخيرة ،👈 فهو محفوظ ومبثوث في القراءات المتواترة الباقية إلى اليوم👉 .
ومن ثَمَّ ، فإنه لا يلزم الوصول إلى سبعة أوجه في هذه القراءات المتواترة الباقية ؛ لأنَّ بعض هذه الأحرف قد نُسِخَ .
كما أنه لا يلزم أن يوجد في كل كلمة سبعة أوجه من أوجه الاختلاف ، وإن وُجِدَ ، فإنه لا يتعدَّى السبعة ، فإن حُكيَ في لفظ أكثر من سبعة ، عُلِمَ أنَّ بعضها ليس بقرآن ؛ كبعض الأوجه الواردة في قوله تعالى :(وَعَبَدَ الطَّاغُوت).كالاحرف الشاذه
والمراد بعدد الأوجه من أوجه الاختلاف التي لا تزيد على سبع : 👈الاختلاف في الكلمة الواحدة في النوع الواحد من أنواع الاختلاف ؛ 👈كالمد 👈والقصر ، 👈والإمالة 👈والفتح .
ومن ثَمَّ ، فلا إشكال في أن تكون أنواع الاختلاف أكثر من سبعٍ في العدد ، كما اختلف في ذلك من جعل الأحرف السبعة أنواع من الاختلاف في القراءات عموماً، والصحيح أنها كلها أوجه اختلاف مندرجة ، لكن لا يجتمع أكثر من سبعة منها في اختلاف أداء الكلمة القرآنية .
ويلاحظ أنَّ هذه الأوجه على👈 قسمين :
الأول : ما يتعلق👈 بالنطق واللهجة ، كالإمالة والتقليل والفتح ، وكالإدغام والإظهار ، وغيرها ، وهذا ما جاء تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه في طلب التيسير ، حيث أن أكبر فائدة في هذه الحرف هو التيسير على الشيخ الكبير وغيره ، ولا يتصور هذا إلاَّ في النطق .
الثاني : ما يتعلق بالرسم والكتابة 👈 كالاختلاف في زيادة الواو وعدمها في لفظ (وسارعوا) ، والاختلاف في حركات الكلمة في لفظ (تَرجِعون) ، و(تُرجَعون) ، وغيرها ، وهو ما ركَّز عليه من جعلها أنواعاً من الاختلاف في القراءة ( ابن قتيبة ، وأبو الفضل الرازي ، وابن الجزري وغيرهم ) ، وإنما دخل هذا في الأحرف ، مع أنه قد لا يعسر على الناطقين ؛ لأنك تجد هذا القسم من الاختلاف في القراءة ، فلا بدَّ أن تحمله على الأحرف السبعة ، وإلاَّ كان هناك شيء من الاختلاف غير اختلاف هذه الأحرف السبعة .
هذا ما يسر الله تقييده ، ولازال البحث يحتاج إلى إعادة صياغة وتحرير ، والله الموفق .
انتهت إجابة الدكتور مساعد الطيار وفقه الله.
وقد سبق أن ناقش الدكتور مساعد الأحرف السبعة في مشاركة سابقة سماها الطريق إلى حل مشكلة الأحرف السبعة
وقد سبق أن ناقش الدكتور مساعد الأحرف السبعة في مشاركة سابقة سماها الطريق إلى حل مشكلة الأحرف السبعة
#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣#⃣
________________________________
________________________________
#الوجه الاخر من الاية {إِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ(192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ (194) }الشعراء...
#معني_نزله_علي_قلبك
*⃣تفسير الميسر
وإن هذا القرآن الذي ذُكِرَتْ فيه هذه القصص الصادقة، لَمنزَّل مِن خالق الخلق، ومالك الأمر كله، نزل به👈 جبريل الأمين، فتلاه عليك - أيها الرسول - 👈حتى وعيته بقلبك حفظًا وفهمًا👉👉؛ لتكون مِن رسل الله الذين يخوِّفون قومهم عقاب الله، فتنذر بهذا التنزيل الإنس والجن أجمعين. نزل به جبريل عليك بلغة عربية واضحة المعنى، ظاهرة الدلالة، فيما يحتاجون إليه في إصلاح شؤون دينهم ودنياهم
*⃣تفسير الطبري
وإن هذا القرآن الذي ذُكِرَتْ فيه هذه القصص الصادقة، لَمنزَّل مِن خالق الخلق، ومالك الأمر كله، نزل به👈 جبريل الأمين، فتلاه عليك - أيها الرسول - 👈حتى وعيته بقلبك حفظًا وفهمًا👉👉؛ لتكون مِن رسل الله الذين يخوِّفون قومهم عقاب الله، فتنذر بهذا التنزيل الإنس والجن أجمعين. نزل به جبريل عليك بلغة عربية واضحة المعنى، ظاهرة الدلالة، فيما يحتاجون إليه في إصلاح شؤون دينهم ودنياهم
*⃣تفسير الطبري
وَقَوْله { عَلَى قَلْبك } يَقُول :👈 نَزَلَ بِهِ الرُّوح الْأَمِين فَتَلَاهُ عَلَيْك يَا مُحَمَّد , حَتَّى وَعَيْته👈 بِقَلْبِك.وَقَوْله { عَلَى قَلْبك } يَقُول : نَزَلَ بِهِ الرُّوح الْأَمِين فَتَلَاهُ عَلَيْك يَا مُحَمَّد , حَتَّى وَعَيْته بِقَلْبِك.' وَقَوْله : { لِتَكُونَ مِنْ الْمُنْذِرِينَ }👉 يَقُول :👈 لِتَكُونَ مِنْ رُسُل اللَّه الَّذِينَ كَانُوا يُنْذِرُونَ مَنْ أُرْسِلُوا إِلَيْهِ مِنْ قَوْمهمْ , فَتُنْذِر بِهَذَا التَّنْزِيل قَوْمك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه .وَقَوْله : { لِتَكُونَ مِنْ الْمُنْذِرِينَ } يَقُول :👈 لِتَكُونَ مِنْ رُسُل اللَّه الَّذِينَ كَانُوا يُنْذِرُونَ مَنْ أُرْسِلُوا إِلَيْهِ مِنْ قَوْمهمْ , فَتُنْذِر بِهَذَا التَّنْزِيل قَوْمك الْمُكَذِّبِينَ بِآيَاتِ اللَّه .'
*⃣تفسير القرطبي
قوله تعالى: { وإنه لتنزيل رب العالمين} عاد إلى ما تقدم بيانه في أول السورة من إعراض المشركين عن القرآن. { نزل} مخففا قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو. الباقون { نزل} مشددا { به الروح الأمين} نصبا وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله { وإنه لتنزيل} وهو مصدر نزل، والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر، لأن المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك؛ كما قال { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} البقرة 97 أي👈👈 يتلوه عليك فيعيه قلبك. وقيل : ليثبت قلبك. أي يتلوه عليك فيعيه قلبك.👉👉 وقيل : ليثبت قلبك. { لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين} أي لئلا يقولوا لسنا نفهم ما تقول.
*⃣تفسير السعدي
وإنه لتنزيل رب العالمين "
لما ذكر قصص الأنبياء مع أممهم, وكيف دعوهم, وما ردوا عليهم به; وكيف أهلك الله أعداءهم, وصارت لهم العاقبة.
ذكر هذا الرسول الكريم, والنبي المصطفى العظيم وما جاء به من الكتاب, الذي فيه هداية لأولي الألباب فقال: " وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ " فالذي أنزله, فاطر الأرض والسماوات, المربي جميع العالم, العلوي والسفلي.
وكما أنه رباهم بهدايتهم لمصالح دنياهم وأبدانهم, فإنه يربيهم أيضا, بهدايتهم لمصالح دينهم وأخراهم.
ومن أعظم ما رباهم به, إنزال هذا الكتاب الكريم, الذي اشتمل على الخير الكثير, والبر الغزير.
وفيه من الهداية, لمصالح الدارين, والأخلاق الفاضلة, ما ليس في غيره في قوله: " وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ " من تعظيمه وشدة الاهتمام به, من كونه نزل من الله, لا من غيره, مقصودا فيه نفعكم وهدايتكم.
ذكر هذا الرسول الكريم, والنبي المصطفى العظيم وما جاء به من الكتاب, الذي فيه هداية لأولي الألباب فقال: " وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ " فالذي أنزله, فاطر الأرض والسماوات, المربي جميع العالم, العلوي والسفلي.
وكما أنه رباهم بهدايتهم لمصالح دنياهم وأبدانهم, فإنه يربيهم أيضا, بهدايتهم لمصالح دينهم وأخراهم.
ومن أعظم ما رباهم به, إنزال هذا الكتاب الكريم, الذي اشتمل على الخير الكثير, والبر الغزير.
وفيه من الهداية, لمصالح الدارين, والأخلاق الفاضلة, ما ليس في غيره في قوله: " وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ " من تعظيمه وشدة الاهتمام به, من كونه نزل من الله, لا من غيره, مقصودا فيه نفعكم وهدايتكم.
" نزل به الروح الأمين "
" نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ " وهو: 👈جبريل عليه السلام, الذي هو أفضل الملائكة وأقواهم " الْأَمِينُ " الذي قد أمن أن يزيد فيه أو ينقص.
" على قلبك لتكون من المنذرين "
" عَلَى قَلْبِكَ " يا محمد " لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ " 👈تهدي به إلى طريق الرشاد👉, وتنذر به عن طريق الغي.
⏺.قال الشنقيطي:
قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ بِإِذْنِ الله} الآية.
ظاهر ❌هذه الآية أن جبريل❌ ألقى القرآن في قلب النَّبي صلى الله عليه وسلم من غير سماع قراءة، ونظيرها في ذلك قوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الروح الأمين على قَلْبِكَ} [الشعراء: 193- 194] الآية. ولكنه بين في مواضع أخر أن معنى ذلك أن الملك يقرؤه عليه حتى يسمعه منه، فتصل معانيه إلى قلبه بعد سماعه، وذلك هو معنى تنزيله على قلبه، وذلك كما في قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فاتبع قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 16- 19]، وقوله:{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرآن مِن قَبْلِ إَن يقضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]. اهـ.
ظاهر ❌هذه الآية أن جبريل❌ ألقى القرآن في قلب النَّبي صلى الله عليه وسلم من غير سماع قراءة، ونظيرها في ذلك قوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الروح الأمين على قَلْبِكَ} [الشعراء: 193- 194] الآية. ولكنه بين في مواضع أخر أن معنى ذلك أن الملك يقرؤه عليه حتى يسمعه منه، فتصل معانيه إلى قلبه بعد سماعه، وذلك هو معنى تنزيله على قلبه، وذلك كما في قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فاتبع قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 16- 19]، وقوله:{وَلاَ تَعْجَلْ بالقرآن مِن قَبْلِ إَن يقضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]. اهـ.
👈مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تكلَّم به وألقاه إلى جبريل الروح الأمين، فنزل به فأوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم فألقاه على سمعه وقلبه، فابتداء نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من ربه بواسطة الرسول الكريم جبريل، قال الله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} [الشعراء: 192-195].
وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102].
وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين} [التكوير: 19-20].
وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1].
https://ar.islamway.net/fatwa/36327/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%88%D8%B5%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86
.
وليس المرأد انه في قلب النبي كما يظن البعض..
وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102].
وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين} [التكوير: 19-20].
وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1].
https://ar.islamway.net/fatwa/36327/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%88%D8%B5%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86
.
وليس المرأد انه في قلب النبي كما يظن البعض..
👈القرآن في نزوله. نزل ع النبي صلى الله عليه وسلم (مشافهه) أي عن طريق👈 التلقين ولم يكن في قلبه...والأدله علي ذالك كثيره منها قول الله عز وجل {{{ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) }القيامة وأنا أقول لو لم تكن غير هذه الآيه دليل علي نزول القرءان مشافهه لكفت.
والدليل 👈{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه}أي فإذا قرأه عليك جبريل علي مسمعك فتبعه بالقرائه وردد ما يقول وهذا ما يسمي (تلقينا).
فهنا تصريح واضح جدا أن القرءان نزل علي النبي مشافهتا لا كتابه
بل أني أدعم الامر بحديث قاااااتل في هذا الامر وهو ما ورد في روايةِ مسلم 👈 (( وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظانًا )) أي أن أصل نزول القرءان نزل👈 في الصدر محفوظا👈 بدون كتابه او قرطاس والدال علي ذالك قوله (لا يغسله ماء) فإن كان القرءان منزل علي الرسولِ كتابتا ما قال له هذا لأن الكتاب إذا ابتل بالماء غُسِل.
ويوجد كثير من الادله تدل علي انه نزل علي النبي مشافهتا لا كتابه ونكتفي بما اوردنا .👉
هذا وإن كان من خطأ أو تقصير فمني ومن الشيطان وإن كان من توفيق فمن الله..🌹🌷🌺
والدليل 👈{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه}أي فإذا قرأه عليك جبريل علي مسمعك فتبعه بالقرائه وردد ما يقول وهذا ما يسمي (تلقينا).
فهنا تصريح واضح جدا أن القرءان نزل علي النبي مشافهتا لا كتابه
بل أني أدعم الامر بحديث قاااااتل في هذا الامر وهو ما ورد في روايةِ مسلم 👈 (( وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظانًا )) أي أن أصل نزول القرءان نزل👈 في الصدر محفوظا👈 بدون كتابه او قرطاس والدال علي ذالك قوله (لا يغسله ماء) فإن كان القرءان منزل علي الرسولِ كتابتا ما قال له هذا لأن الكتاب إذا ابتل بالماء غُسِل.
ويوجد كثير من الادله تدل علي انه نزل علي النبي مشافهتا لا كتابه ونكتفي بما اوردنا .👉
هذا وإن كان من خطأ أو تقصير فمني ومن الشيطان وإن كان من توفيق فمن الله..🌹🌷🌺
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق